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INEXTENSO (panbolivia) septiembre de 2021, La Paz.- Khoa conserva evidencia de actividades realizadas en relación con otros espacios sumergidos y no sumergidos. El hallazgo de sitios sumergidos contemporáneos de Tiwanaku como Punku, un puerto situado en la costa sureste de la Isla del Sol, sugiere que cuando se hicieron las ofrendas, una parte del Arrecife Khoa podría haber estado por encima del agua.
De hecho, la presencia de Tiwanaku en la Isla del Sol fue sustancial e incluyó más de una docena de sitios, incluido Chucaripupata, un complejo ceremonial con forma de puma situado cerca de la costa noroeste. En una escala más amplia, la Isla del Sol y especialmente el Arrecife Khoa se ubican cerca del centro geográfico del lago, por lo que no es sorprendente que la élite emergente de Tiwanaku se apropiara de este espacio para ceremonias costosas y muy cargadas.
Si bien el acceso a las ceremonias realizadas en el arrecife debe haber sido difícil y reservado para un grupo selecto de élite (dada la naturaleza pequeña, accidentada y probablemente sagrada del sitio), los residentes de las aldeas circundantes podrían haber presenciado las ceremonias desde lejos. La construcción de edificios en la capital de Tiwanaku y sus centros regionales se asemeja a esta dialéctica estructuralista sagrada, profana, pública y reservada.
El surgimiento de la religión institucionalizada en un contexto de una política estatal en expansión a menudo implica la aparición de arquitectura especializada, cultura material, iconografía y especialistas religiosos a tiempo completo.
Los sacerdotes controlaban el conocimiento esotérico del significado de la iconografía, la organización de la cultura material y cómo debían oficiarse las ceremonias.
Las ofrendas de Khoa están asociadas con la figura central del repertorio iconográfico, así como con los atributos de prestigio y poder representados en los espacios públicos y los conjuntos monumentales de los principales sitios de Tiwanaku.
El proceso de “sacralizar” ciertos componentes de estos espacios es una de las muchas estrategias mediante las cuales las autoridades religiosas orquestaron y legitimaron el cambio institucional. Cuando surgió el estado de Tiwanaku, toda la costa alrededor del lago Titicaca estaba densamente poblada.
El lago no era una frontera, sino un vector de comunicación entre las diferentes partes de la cuenca. De hecho, la gente navegaba hacia la Isla del Sol ya en el 2150 a. C. y probablemente mucho antes. Dentro de este paisaje, ciertos puntos de atracción, como Khoa en el extremo noroeste de la Isla del Sol y cerca del centro geográfico del lago, ocuparon posiciones estratégicas, adquirieron roles sagrados y se convirtieron en los lugares perfectos para costosas prácticas religiosas. (rc/md/pnas)
